忙忙鼠的部落格

自從今年9/13我在國家戲劇院欣賞雲門的「九歌」,其後一週妻子也去觀賞它.

在我倆討論後又拖延到今天才下筆,實在是它融合了太多人們對上古世界的想像.

在加加減減我們的想法後,我試著一次完整的把它們呈現出來.

在剛觀賞完那幾天,我意猶未竟的,

再去找出當年找出蔣勳老師的大作「舞動九歌」這本書看完,個人的感觸更多.

說真的~民俗學、西方流傳的「上帝的指紋」等著作,也是另外一種先民日常生活的寫照.

已經創立達三十九年的雲門,和在十九年前創作的這個作品,

這也是一個已經多次宣佈不再續演,而又北拱出來的作品,

當然因為時代便遷流轉,這個舞台佈置實在非常費工,聽說舞台至少空出來一個星期的時間,來準備舞台道具及排練,在新近的風潮中,似乎有點不那麼的「經濟」

以劇目來說 ~

依序是迎神(女巫)、東君(神)、司命(祭神)、湘夫人(女神)、雲中君(神)、山鬼(精靈)、國殤(戰事)、禮魂(慰靈祭)

表現的是先民對於我們人類的千古大問 ~ 我們人是來自於神,而權力也源自於神授,所以我們要歌頌神,讚美神,

而我們的愛情,祭祀,交媾…等各種行為,也都來自於向神的模仿,各種族之間時有爭戰,所以以國殤和慰靈等儀式追思及祭祀.

蔣勳大師著作中提到的幾個部分,讓我深有所感~

意涵：

女巫 ~ 傳統習俗中常見的以處女獻祭,祈求著河水不再氾濫成災和五穀豐年或以祭『河伯』、『河神』、西方的「水怪」的方式,体現先民對大自然無常的恐懼,所幻化出來的對映方式.

美 ~ 神明、讚頌太陽(東君)、美的女神(湘夫人)、雲中君…等,古今神話皆然.,有太陽神阿波羅,也有維納斯,當然也有其他神祉等.

大司命,少司命 ~ 是死亡之神?亦或凡是我們人,總是被一股無形力量所操控?

看看原始部落中祭司的力量最準確了.只要預言準,他說什麼是什麼,不是嗎?

面具 ~ 舞台上的巫是戴面具的,還有搶及交換面具的細節,是否亦謂著真真假假的儀式?只要戴上面具,九代表自己是【巫】當然,也意味著,人世間的權柄,跟面具一樣~

我的想像 ~

看到女巫男巫們降神過程,以我例看來和過去紀錄影片中,關於起乩的過程.是相近的.究竟他那一刻是神?是人?亦或兩者都不是?沒有人知道 ~

我記得也是蔣勳老師說的：「很多父母會去偷聽小男女講情話…但他們說的小情話,其實再無聊不過了」這跟降乩一樣,神語、起乩的咒語…他們究竟說了什麼?本來就不是那麼重要.

公認的,那位在舞台中穿梭遊走的【旅人】就是林老師自己. ~ 他安排了自己,或遊走,或騎車,觀賞這場盛宴.也表現了這些年他們思索的成果.

舞台前,貨真價實的朵朵蓮花在池水中,是我們普世價值中,聖潔的象徵.

最好看,掌聲也最多的,當然是「雲中君」的部分,但對我們人而言,神到底是踩著人才能舞動自如；而對神來說,也唯有人,才能給他舞台,不然他無所立呀！這豈不妙哉！

山鬼 ~ 我覺得它表現了小精靈的無奈,小小的山精鬼魅,在人煙罕至的區域窺伺著~ 它很孤獨,和有舞台中大家眾星拱月的雲中君成為明顯的對比.

國殤 ~ 讓我想到田中芳樹筆下,銀英傳主角之一的楊威利所提的「我學過一點點歷史，人類社會的思想潮流可以分成二種。一說世上有比生命更有價值的東西；一說沒有。在戰爭開始之前，前者是對的，在戰爭停火之後，後者是正確的，幾百年來，幾千年來，都一直都是如此的…」

這是齣好看的舞蹈表演,你不用懂這麼多.也可以看的很過癮.

如果你對這些呈現有興趣,可以看看劇,看看書.交叉比對之下,

對這一切,會有更多的了解.

我們人類文明自浩瀚的星河中拔地而起,這些 ~ 就是回憶.雲門把它們演出來了~

明年本劇也將巡迴中國大陸.據說：【九歌】源自屈原所美化先民在楚地祭祀時,所呈現的歌舞表演.而【雲門】是炎黃子孫的第一支舞曲的名稱,很自然的,林懷民老師創了雲門舞集,多次辛苦創作,想把屈原筆下的曲子,轉變成舞台上美麗動人的表演.由雲門來演出九歌,很妙！